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夏青教授说，至于波斯宗教发展第三阶段的摩尼教，对基督教更有直接的影响，罗马帝国后期的基督教神学家奥古斯丁，在皈依基督教前就一度信奉摩尼教。基督教中有关魔鬼或蛇的论说，在某种程度上亦取材自波斯宗教的魔鬼论。
青城山掌门邱山说吗，据说，魔鬼乃黑暗之神阿格拉曼尼所造，称“黑暗之子”，魔鬼以阿格拉曼尼为首领，下属六个大魔头，统率各路鬼群。总之，波斯宗教的世界末日、最后审判、死后复活、救主降临等观念皆大大影响基督教教义，而波斯宗教的魔鬼论，则在基督教中演化成人的原罪、尘世邪恶的说教。
莎白公主说，而根据圣严法师的分析，犹太人魔鬼的观念，是受到古波斯袄教的启发，袄教主张光明之神与黑暗之神不断在斗争，这种观念后来演变成为上帝与魔鬼的斗争，而基督教的魔鬼撒旦，其名则取自古埃及的恶神沙特。
夏青教授说，基督教的受难、复活之说，也有古巴比伦传说的痕迹。基督教中的“受难”观念，亦受到古巴比伦中的宗教风俗影响。在古巴比伦有一种风俗，每年选一已定罪的犯人，使他穿上国王御袍，坐在宝座上，行乐五天后便将他剥去衣服，加以鞭苔，然后木框贯体处死。
刘傻子教授说，这种情况，使人想起彼拉多兵士给耶稣穿上紫袍，当作犹太国王，然后拉到十字架，这种作为被杀牺牲，在古代社会是十分普遍的。
陶景山院长说，古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连，具有“受难”意义的是，远古这种活人被杀祭神，在古代往往是社会地位最高的人，如酋长、巫师。随着阶级社会及统治者权势的增大，这种风俗遂出现戏剧性转变，即找一位替代者看作国王，然后将之牺牲处死。这样，国王享受着一个巫师长的各种权力，而不需负他的责任。
刘傻子教授说，我从小经常去天主教堂，我知道基督教中耶稣受难故事，表面上与上述古巴比伦风俗最为接近，基督教藉此强调耶稣乃为世人赎罪。圣严法师在分析原始人类的宗教仪式时，也指出原始种族存在赎罪观念，他们自感身体污秽不净，以沐浴、灌水等仪式来洁净身体，这些仪式对耶稣的赎罪思想也产生影响。
夏青教授说，复活观念，在基督教中也得到有机结合，古巴比伦宗教，纪念青春之神杜木兹复活之风俗，亦影响基督教。据传，每年一当杜木兹要离近，闪族男女皆为他举行哀典。但春天一到，杜木兹重返人间，枯死的大地又充满生机。这种“迎春节”，发展到后来，遂被基督教改造成“复活节”。
武当山掌门慕青说，我在国外旅游，导游告诉我说，在古埃及，奥西里斯死而复活神话广为流传，对基督教的复活观念也影响深远。相传，奥西里斯，原为埃及之王，其弟塞特为争王位，而阴谋将之害死，并切尸十四块，扔到埃及各地。奥西里斯之妻伊西丝将分散碎尸找回拼合，结果感孕生子荷鲁斯。荷鲁斯长大后，为父报仇，打败塞特。交战中，荷鲁斯失去一目，后来为了救活奥西里斯，荷鲁斯又把夺回的此目，让其吞下，从而使他死而复生。
高级导游、南海旅行社总经理徐兰说，奥西里斯复活后，不愿再留人间，往冥府称王，成为阴间主宰。为此，古埃及人每年都要举行长达十八天的祈祝盛典。还有一种传说，为奥西里斯死于公元前3000年阿太尔月17目，其复活之日，则为此后第三天，他的信奉者尊他为“西去另一世界的人们之中为首的一个”。
