第892章 (第8/9页)

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马丁路德考察塞拉弗一世的宗教和社会理念，拜读了他的《圣经》德译本及其他相关著作，从而感觉到这位君主的深谋远虑和广阔的政治*怀。但是他深深为之不解的地方，就在于塞拉弗一世似乎并没有打压再浸礼派这些“邪教”的意图，甚至致力于新教改革和激进教派之间的和解。约翰加尔文也深受此事的困扰，曾写信给路德求惑。

这位首倡宗教改革的大师傅自然不希望自己的路德派像杂交产品般基因不纯，同时他也非常不满意塞拉弗将再浸礼派与路德派相提并论的态度。如果不解决这个问题，他是不会出面游说德意志诸侯，在哈国旗帜下共同反对天主教集团的。君不见尼德兰战役方兴未艾，无论是哈国，或是帝国方面，都在祈求一支分量十足的援军队伍，此时不管投靠谁同样有利可图。

马丁路德虽然坚称自己专注于研究经义，不再记挂与过问俗事，但那不代表他对于天主教、新教之争持无所谓的态度。这位宗教改革派领袖并不是好好先生，他的书籍、著作完全对得起他激烈冲动的品性，想想95条论纲时他的大声疾呼，想想帝国会议时他的咆哮，大家不难看出这是一个怎样的人物。这绝对不是那种东方式谦逊和霭低调恬淡的佛教徒，更不是与世无争的山中道士。

即使他对以战争方法来解决宗教问题持否定观点，但那改不了他希望新教获得胜利的事实。塞拉弗一世既然在尼德兰倡导宗教改革，那么他就是位既强势、又能够为新教提供最有力保护的国王，马丁路德躬耕于瓦特堡，隐居在偏僻市郊，经过漫长的修炼和苦苦等待，终于守得云开见青天，等到了心仪的效忠对象！当然，越是这种时候，越要矜持地装作一副待价而沽的模样，急不得，万万急不得！

“再浸礼派的学说并无污秽之处，相反，还很有道理。”塞拉弗微笑地说道，“*人有句古话，人之初，性本善。这就说明婴儿时期并无原罪，什么都不知道的婴孩，是不可能因信称义的。他们的受洗，到底是一种触灵感悟，还是单纯的祈福仪式呢？我更倾向于后者。*人的孩子到满月时要办一场酒席，找来亲朋好友街坊邻居共同庆祝，我深感婴儿洗同样是这样的一类活动，而路德阁下您也支持将之移出圣礼的范畴，不是吗？”

马丁路德感觉对方有意在混淆概念，他皱眉道：“就算移出圣礼范围，婴儿洗一样还是信徒不可缺少的一项重要仪式，这跟再浸礼派所追求的完全南辕北辙，怎可同日而语？”

“成人施洗礼，从而服从且追随耶稣**，这才是真正的圣洗礼。没有足够本心的支撑，没有足够修养、教化及悔过，去认清主的本质，他们又怎么会去崇拜主、宣扬主、歌诵主呢？”

“您似乎一直在为再浸礼派的谬论提供荒唐的证据。”

塞拉弗沉下了脸，他停顿片刻，才又点了点头，“如果这是分歧的话，我希望那并不影响我们彼此的友谊。其实再浸礼派只是观点显得激进了一些，但他们处理宗教信仰问题的出发点，却又与路德阁下您殊途同归。你们都认为应当执行宗教宽容政策的，我的手下有信各种神灵的印第安人，有信怪物的扶桑人，有信真主的阿拉伯人，还有什么都不信的*人，但他们彼此间相处融洽，从不干涉或扰乱他人的信仰追求。这就是一种进步，文明的进步，宗教思想的进步。欧洲漫长的黑暗世纪所带来的灾难性结果，其主因是宗教近乎禁锢的统治，从**到精神，无所不达。其实宗教仅仅应当是人类的信仰，而无关国家、社会和群体，无关政治、军事；假如能够到达那种境界的话，我认为此时此刻的宗教战争无论耗费多少，都是值得的。”