第45章 探微孔子之问：仁心何以烛照礼乐文明 (第3/35页)
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丧葬礼仪的蜕变更具典型性。春秋时期，厚葬之风盛行，贵族们竞相以金玉珠宝陪葬，甚至出现
“杀人以殉”
的野蛮复萌。秦国秦武公死后，“初以人殉，从死者六十六人”；到秦穆公时，殉葬人数更增至一百七十七人，其中不乏贤能之士如
“子车氏三良”。这种将丧葬礼仪异化为彰显财富与权力的行为，与周代
“事死如事生”
的伦理初衷背道而驰。正如《墨子节葬》所批判：“今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具。”
当丧葬礼仪成为炫耀性消费的载体，其蕴含的慎终追远、民德归厚的伦理意义便荡然无存。
（三）乐教体系的瓦解崩塌
周代的乐教本是培养贵族子弟道德情操的重要方式，《周礼春官》记载：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”
然而到春秋时期，乐官散落，乐教体系分崩离析。周景王时期，大夫泠州鸠曾痛心疾首地指出：“夫乐，天子之职也。职废，则官荒。”
