第48章 泰山祭仪的文明隐喻：从季氏僭礼看孔子的礼治忧思 (第14/45页)
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“修心”。这种现象学式的诠释，使祭仪成为主体情感的投射场域
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即便没有真实的神灵在场，祭者的诚敬之心本身就赋予仪式以意义。正如德国哲学家伽达默尔在《真理与方法》中所言：“仪式的真理在于参与者的自我理解。”
季氏祭泰山的荒诞性正在于此：其心不诚，其行愈奢，仪式便愈显虚伪。与之形成对比的是，子路
“遇丈人，以杖荷蓧”（《论语微子》）的乡野祭祀，虽无鼎彝之盛，却因
“礼失求诸野”
的真诚，更接近礼之本。
（二）“礼之本”
的情感本体论
孔子对冉有的批评，本质是对
