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在教义方面，白莲教主要宣传弥勒佛出世，当主世界，号召教徒起来反对现存政权，建立新政权。在传教方式上，多采取神秘方式，或聚众烧香，或写佛号、撰“妖词”，或以幻术相引诱，如能剪纸人纸马为武装同真人真马相斗。由于明代白莲教的教义、组织方式和行为与政府的要求格格不人，加之影响也较大，因而一直被明政府视为最有威胁的“邪教”。白莲教的反明起事，也予统治者以莫大困扰，以下择其若千事例加以叙述。
洪武时期两次较大的反明起事是四川彭普贵和陕西王金刚奴等人发动的。洪武十一年四月，四川眉县人彭普贵“以妖言惑众”,“诱众作乱”，在几个月之内连“焚十四州县”，并击毙眉县知县颜师胜。同年闰五月，被丁玉率兵镇压下去。王金刚奴为陕西阶州人，自洪武初年即“常以佛法惑众”,“聚众作耗”。洪武三十年正月，王金刚奴又和汉中府河县吏高福兴及民人田九成、和尚李普治等“谋为乱”参加者达数千人而且前仆后继，多次打败明军后在明将耿炳文、郭英等联合镇压下失败，其余部一直战斗到永乐七年。永乐年间最大的白莲教起事活动是永乐十八年的唐赛儿起事。唐赛儿是山东蒲台县人，“自言得石函中宝书神剑”，据还能
“役鬼神，剪纸作人马相战斗”起义之后“徒众数千，据于益州卸石栅寨”。后来，唐寨儿多次率众击溃明军，发展到数十万人，往来于山东益都、诸城、安丘、苔州、即墨等县，给明
军以很大打击，后来在明军调动大批兵马联合围捕下失利。宣德年间，白莲教的反明起事有真定卫军人张普祥在河南等地的“作乱”活动景泰年间，有直隶霍丘人赵玉山，“潜以妖术煽惑流民谋乱”，后被逮又有苏州人许道师倡白莲教，遭官府追捕而起事口天顺年间，山西安邑、交城等县有李真、宋普贵等人宣传白莲教，并立年号、称王成化年间，刘通、石龙等人在荆襄地区宣传白莲教，领导流民起义，声势浩大，“从者四万人”。正德年间河南归德等地有白莲教徒赵景隆自称“中原宋王”，聚众千余人谋起事江西赣州有湖广人蔡妙光“自称传度弥勒佛”“鼓众为乱”。嘉靖年间，四川有真空、陈果政等倡白莲教谋起事。直隶地区有马相等以白莲教“惑众”。万历年间，白莲教势力更盛，南京有白莲教“妖人”宋四八传指南书，“惑众”起事。安徽凤阳有白莲教首领赵古元、孟化鲸等称“世道之将变”，所在“皆为所逛诱”,“众至七千”。福建邵武府有白莲教徒“盟香贼”谋起事天启年间四川绵阳、樟桐、成
都、荣县等地，有白莲教“妖僧”政坤、罗江县学生员刘应送，联合四川永宁宣抚使奢崇明及其子奢寅等共同起事，并预谋在各县共同起兵。浙江有白莲教叶朗生等人倡“妖言”,“作乱”。京师有白莲教徒郭莺“妖言惑众”崇祯年间，山东有“白莲教贼余党围莱阳”。江
西铅山有“妖人聚山中谋不轨”。一是深人到了边疆少数民族地区湖南、云南及蒙古等地。如正德十年，云南乌蒙等地有少数民族焚人普法恶，“通汉语，晓符篆，妄言弥勒出世，自称蛮王，煽诸夷作乱，流民谢文礼、谢文义应之”。二是多与流民起义相结合，如上述刘通，石龙的起义即是如此。
也许很多读者在看到白莲教这个词的时候，身并没有想到它的历史会是那么久远，大多数人都是想到了清朝末年的白莲教，而且这么认为的观众，一定是看过李连杰版黄飞鸿，里面的白莲教抗击洋人，推翻清朝，其实这有些不符，因为，在清朝，白莲教最牛的时候是在乾隆后期，那时，四川，安徽等地，白莲教徒往往聚集在一块就是万人，清朝在乾隆时期还是较强的，所以能派出几十万人的部队围剿，当然了，仗打了很多年，最后虽然白莲教是被镇压下去了，可是从那时起，清朝也就走向了衰落，从此一蹶不振。
介绍了这么多的历史，该谈谈青龙等人和李自馨他们的洽谈会了。
青龙等了片刻后，几顶轿子在客栈的门前停了下来，一看，从轿子里走出来的人就是李自馨，赵全赶忙上前与李自馨握手道“贤弟，好久不见啊。”
李自馨的态度很是谦和，道“大哥，你来这儿也不提前跟我，要不的话我会派几千的人马去护送你们，就凭严嵩那奸贼，再怎么厉害，也不可能动你们一根毫毛的。”
