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杨赐和杨彪也都有与外戚、宦官斗争的事迹。赐曾上书指斥“妾媵嬖人阉尹之徒，共专国朝，欺罔日月”；彪曾揭发宦官王甫“使门生于郡界辜榷官财物七千馀万”。
杨奇与灵帝的一段对话，更生动地反映出杨氏的门风。灵帝问：“朕何如桓帝？”杨奇答：“陛下之于桓帝，亦犹虞舜比德唐尧。”灵帝很不高兴地说：“卿强项，真杨震子孙，死后必复致大鸟矣。”《后汉书》、《杨奇传》东汉的其他世家大族也多是这样。
世家大族的门风，得到当时舆论的好评。特别是在桓灵之际的清议运动中．“郭林宗、贾伟节为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重”。太学中流传着这样的说法：“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。”士大夫们又“共相标榜，指天下名士，为之称号。上日三君．次日八俊，次日八顾，次日八及，次日八厨”。“君者，言一世之所宗也”，“俊者．言人之英也”，“顾者，言能以德行引入者也”，“及者，言其能导人追宗者也”．“厨者，言能以财救人者也”《后汉书》《党锢传》。宦官发动党锢之祸，杀了“三君”窦武、刘淑、陈蕃，
“八俊”李膺、荀翌、杜密、朱寓、魏朗，
“八顾”巴肃、范滂、尹勋，“八及”翟超，“八厨”刘儒等．使一批已经兴起或即将兴起的世家大族被扼杀，但世家大族清廉正直的门风却得到世人更普遍的认同。
东汉世家大族有着政治、经济、文化、社会等各方面的特征，其家族教育功能，则是最本质的特征。因为以“公族”为代表的世家大族，有良好的教育条件和礼法门风，是培养当时所需统治人才的最佳场所。而正是这一特征。使得世家大族同一般权贵、豪族、学者有了区别，也使曰后世家大族向门阀士族的转变及门阀制度、士族政治的形成，有了能为社会和历史所接受的基本理由。
后汉世家大族和魏晋士族不是一个概念，虽然两者有相当程度上的继承关系。
而三国正是这个转化的关键时期，很多大族就此而衰，亦有抓住机缘而兴盛百年者。
其余影响力弱一些的，如陇西辛氏、陇西皇甫氏、武功苏氏、蜀郡赵氏不说，会稽贺氏世为儒业、河东卫氏以外戚进、荥阳郑氏以明德显、汝南应氏以文章兴、汝南许氏三世三公以宦官兴又与宦官同灭。
