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可你心里感觉还是没念头。是这个样子，就是在你哪个没念头升起的时候的哪个感觉，很清楚来就来了去就去了，是这样的去用功。功夫容易成片。你不要以为要一念不生，把这个念头看成是怨贼似的，有一个念头来了就害怕，甚至好的念头高兴，坏的念头觉得很难过，那就是没有在一念未生前用功了。就是没有在根本上用功。还是在妄想上去转了。不要在妄想上去转，看住他就行了。这是一念未生之后的用功的情况。”
原来在重庆上网时，看网络中话题的评论，有一种评论方法。“你评论字数最多，我就信你吧。”今天，关于这个问题，用功的具体办法，老和尚讲得最多。原因是，它与打七关系最直接，很重要。
“我刚才讲拿掉哪个不正确的就见到了本『性』，对吗？这是指桶底脱落吗？对！一念不生的这个地方其实就是桶底了。我们用第六意识这个妄想一定要持咒用功，不断加固这个感觉去专注呀，让功夫成片，就是在桶里给他施加压力，增加水增加石头，压力增加到一定的时候，他功夫成片了后就桶底炸开，这是桶底脱落。”
说到最大问题了，这是非常大的根本问题。“根尘迥脱事非常！”
“这个桶底脱落在教下呢教根尘脱落。根尘脱落有两层境界，大家可以稍微知道一下，第一层境界是你的根和尘两个脱开了，根和尘脱开了，视而不见，听而不闻，六根不随六尘上了。但是你保留了六根的原状，就是保存了我能看我能听，我能够明明白白，甚至呢我能够不打妄想。他保存了这样的状态，这个就是黄檗祖师说的：根尘迥脱是非常，紧把绳头做一场，不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”
再次遇到到这首诗，想不到，诗中所说的事，是如此具体如此丰富。
“就是根尘迥脱，根就是根尘就是尘。非常清楚就是迥，脱呢，就是两个脱节了，根尘以往是勾结的，从此把这个结打开了。这是一种很不容易的事情，所以紧把绳头做一场，绳头就是打结的绳子，这个绳头在那里呢，这个绳头就是意根！因为六根追逐六尘他这个原始动力就是意根，比如说你的眼睛有看到的感觉完全是因为有这个意根陪伴他而起的，所以呢五根没有了意根跟他在一起，你眼睛看前面的东西，你不会有任何的分别作用。眼睛一看前面，前面！的东西看的很清楚，但是没有任何形象，没有任何好坏判断等等，也没有任何名字。你就只是这样看着，这就是根和尘对上了，但他们没有产生实，没有分别。这就是根尘脱落的状态。”
详细解释这首诗，原来这么多名堂。所谓迥脱，其实是意识不参与感受，不知道我理解得对不对？
“如果你意根掺入了以后你就会：哦，这是红的，这是我的，这个很好，哪那个不好等等，所以妄想就出来了。意根就是这个绳头，所以心只专注在这个根上面，尘跟你无关！观音菩萨的耳根圆通反闻闻自『性』的法门也是从这里下手。就是你的耳有能听有所听，能闻的是耳根所闻的是声尘。那她怎么办呢，就是初于闻中，能闻的时候入流忘所，入流就是我的耳闻耳根进入了声闻，声音是一直在变化的，一直在流动的，没有一个声音是停留在那里的，眼前的物质世界也同样，就是五根所面对的都一样，都是刹那刹那变化，他们这个变化的过程就是流。那么入流呢就是让我的这个根进入了这个尘，我们也去听，也去看，就是把这个看到的听到的都忘记掉，这就是忘所。”
